宋玉是钟祥人?

抢嘛... http://baike.baidu.com/view/10480.htm 说的就是钟祥的

宋 玉 其 人 (2004-07-21) 李福新 宋玉，是战国晚期楚国的辞赋大家，在古代人的诗歌文章中，宋玉常常与屈原并称，曰“屈宋”。唐代诗仙李白赞誉：“宋玉事楚王，立身本高洁”。诗圣杜甫亦称其“风流儒雅亦吾师。”宋朝人欧阳修甚至发出了“宋玉比屈原，时有出蓝之色”的感叹。然而，即便如此，历史学家仍然对宋玉给予了不公平的待遇，或于史记载甚少，或于人极尽诋毁。以至于我们今天要全面、公正的认识、评价宋玉，只能通过历史文献中的零星记载，并结合对其传世作品的解读。这里，笔者试图用这个方法，仅就宋玉的生平和他对历史的主要贡献作一个粗略的勾勒。 关于宋玉生平，史载不焉。据司马迁《史记·屈原贾生列传》云：“屈原之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称”，可知宋玉当晚于屈原之后。屈原卒于楚顷襄王二十一年，既公元前278年，楚郢都被秦将白起攻陷之年。又据汉代人刘向《新序·杂事》曰：“宋玉事楚顷襄王而不见察”和宋玉曾侍楚顷襄王游云梦台（《高唐赋》）、游云浦（《神女赋》）、游兰台宫（《风赋》），“楚顷襄王问于宋玉”（《对楚王问》），宋玉应主要生活在楚顷襄王在位时期及其以后。楚顷襄王于公元前298年即位，在位36年，由此推断，宋玉的出生年代应在楚怀王末年或稍早一点，即公元前298年稍前。至于宋玉的卒年，据宋玉在他的《笛赋》中所云：“宋意将送荆卿于易水之上”，可知荆轲刺秦王时，宋玉还活在人世，否则，他不可能将荆轲高歌去刺秦王之事写进《笛赋》，荆轲刺秦王发生在楚国的末代国王负刍元年，即公元前227年。若从公元前298年稍前算起，至此时宋玉当已年逾七旬。因此，我们估计宋玉的卒年亦在此后不久，即楚国被亡之时（公元前222年）。 关于宋玉为何地人氏，检索史料，最早的记载见于晋代襄阳人习凿齿著的《襄阳耆旧传》，习言“宋玉者，楚鄢人也。故宜城有宋玉冢。”其后的北魏人骊道元《水经注·沔水》云：“故鄢郢之旧都，秦以为县，汉惠帝三年（公元前192年），改曰宜城。……城南有宋玉宅。”宋朝人《舆地纪胜·襄阳记》亦曰：“汉宜城故城”有“宋玉宅”。清朝人蒋廷锡的《古今图书集成》亦持此说。今宜城市，周朝为古鄢国所在地，春秋战国时，楚国在此建都，史称鄢郢。秦朝在此设鄢县，西汉惠帝三年（公元前192年）改鄢县曰宜城县。因此，据上述史料考证，宋玉当为今宜城人氏，本市境内的历史遗迹也于此有证。清同治年修《宜城县志》记载，在今市区南的腊树园村有宋玉大夫的墓冢，墓冢前曾有宋玉宅，明朝嘉靖年间都御吏路迎在墓旁建有宋玉祠堂，而宋玉宅已废墟。明清两朝曾在墓前立碑。据腊树园村的老人回忆，解放前夕，宋玉墓前尚存枣树两株，石碑4幢。遗憾的是，其后宋玉墓遭到破坏，4幢石碑仅存一幢。但无论如何，宋玉作为历史上的宜城人是无可置疑的，而且他就是今宜城市区南郊的腊树园村人。 宋玉一生所处的时代，是楚国由强盛走向衰亡的时代。时代的悲剧，决定了宋玉人生的悲剧。据宋玉在《九辨》、《登徒子好色赋》和《风赋》中的自述，以及王逸在《楚辞章句》、习凿齿在《襄阳耆旧传》中的记载，他虽然长得英俊、潇洒，且又才艺具佳，胸怀宏图大略，但却因他出身卑微（贫士），为谋求生路，不得已背井离乡，远适京都（当时的楚都已由宜城的楚皇城迁至今河南的淮阳）；他虽然经友人举荐，亦因“识音而善文”，被“好乐而赋”的楚顷襄王“美其才”，但却始终官爵不高，不被楚王重用；他虽然具有超群轶伦的才智，犀利从容的谈片，曾一度博得楚顷襄王的赏识而伴侍左右，但却因宦海沉浮，仕途崎岖，横遭奸佞谗害，被黜失职；他虽然忠君爱国，极尽讽谏，希望昏君楚顷襄王迷途知返，励精图治，振兴楚国，以施展抱负，但却因君门九重，忠悃难申；他虽然愤世嫉俗，忧国忧民，但却不能象屈原那样冒死谏诤而以死殉志；他虽然托志芳洁，修身自好，穷处守高，但却常遭遇党朋背弃，世俗唾弃。直到晚年他落泊乡野，在忧郁悲愤中去世。 纵现宋玉的一生，他虽然在仕途上、在治国安邦方面，无甚建树，但他却在动荡不安的流浪生活中创作出了光照日月的鸿篇巨制。据《汉书·艺文志》记载，宋玉的传世作品有十六篇之多，但未言篇名。今人根据文献资料及考古发现的资料研究，多数专家学者认为《神女赋》、《高唐赋》、《登徒子好色赋》、《风赋》、《钓赋》、《大言赋》、《小言赋》、《对楚王问》、《讽赋》、《九辨》、《招魂》、《御赋》、《笛赋》等十三篇为宋玉所创作。宋玉的这些辞赋奠定了宋玉在中国文学史上的历史地位。其成就之大，令后人仰止。它主要体现在以下三个方面： 首先，是他开了赋体文学的先河。上述十三篇，除《招魂》、《九辨》两篇为楚辞骚体诗歌外，余十一篇均为赋体文学。赋体文学是继屈原骚体文学之后别开生面而独创的一种新的文学形式，这种铺陈词藻，讲究文采，以具体描写事物来表现作者思想感情的文学体裁对后来的汉赋文学产生了直接而又积极的影响。 其次，是他揭开了中国文学自觉时代的序幕。宋玉的赋为了显示美丽，以求悦目赏心而作。即将文学艺术作为审美创造的产物，并且从审美需要出发而从事文学创作。这种文学观的出现，无疑是一个重大的进步。因此中国历史上职业作家的出现当自宋玉始，他无愧是新一代文学的拓荒者。 第三，他开创了中国文学的“悲秋”主题。借描写秋天萧条凄凉的景象，来抒发作者缠绵悱恻、忧伤悲痛的情感，实则发端于屈原，但屈原写得轻飘、淡雅、优美，而宋玉在《九辨》中则以饱蘸激情的笔触将秋色、秋景描写得更加细致、生动、真切、形象，极富感染力。宋玉当是第一个有意识的将“悲秋”主题揭示出来的人。 总之，终其宋玉的一生，他是一个爱国主义者，但他更是一个文学大家，他在中国文学史上的地位，是任何人也取代不了的。正如陆侃如先生说：“谁是中国文学之祖？我毫不迟疑地说：屈原与宋玉。他们不但给予楚民族文学以永久的生命，并且奠定了中国文学的稳固的基础。”“古代若无屈、宋，则文学史绝没有那样灿烂；而楚民族若无屈、宋，则楚文学也绝占不到重要的地位。”这里，我们还要说：宜城因为有了宋玉，则是宜城的骄傲；襄樊因为有了宋玉，则是襄樊的骄傲；中国因为有了宋玉，则是中国的骄傲。 2004年7月16日深夜

"宋玉，又名子渊，湖北钟祥人。相传他是屈原的学生。战国时鄢(今襄樊宜城)人。"这是钟祥论坛说的.我觉的有点前后矛盾,,,,既然开始说他是钟祥人,怎么又说他是"战国时鄢(今襄樊宜城)人".?

最后几段里写的有解释

这个;只是以文献来推论,不足以说明什么,,,,

也许战国时宜城该钟祥管呢 :lol

反正我觉得不好说 干脆跟当年一样 钟祥和南京打一场争古人的文史官司 再定夺个究竟

o o o o ndshake

在那个朝代，宋玉是属于钟祥的！现在不能说因为中华人民共和国年代把流水（地名）划给宜城了，宋玉就成了宜城的了！ 那在这个时候钟祥属荆门管，是不是代表明朝的皇帝是荆门的呢？那个时候好像还没荆门呢！ 那下个朝代如果把北京划到天津去了，是不是代表历朝历代的皇帝都是天津人呢！？

至少宋玉在钟祥留有足迹

不毛邓呀！ 宜城钟祥都叫郢，后来以流水沟（流水现在是乡，就是张自忠当年战死的哪个山北边的水沟沟）为界划分出去了，不过宋玉死了埋在宜城，今有宋玉墓，更准确的说法是：宋玉是钟的人，宜城的鬼！ 本帖最后由 老中医 于 2008-6-22 09:49 编辑 ]

钟祥/宜城都是山西同一地区来的移民嘛.(不信你们到宜城走走,口音一样).古时可能都属安陆府吧.

钟祥 房县 远安 可能都是山西 湖广大填川时用绳子帮过来的,屙尿屙屎都叫解手, 口音也一样的(以丰乐话为标本)

嘿嘿，人家韩国都说端午节是他们的，还有什么不可能呢？:lol

真合吾意也！就不在累赘笔墨了。。。强烈支持！o o

钟祥宜城田联田，路联路，宋玉是这一方人没问题，钟祥宜城都骄傲。搞不清楚就不争呗。

那希望老兄你去好好滴查哈史料......................

冯道信、蔡章田、侯书云关于宋玉的生平的论据： 背景资料：著名的楚辞文学家宋玉，大约生于公元前300年，卒于公元前230年，战国时楚国郢中人，今湖北钟祥郢中镇为他的出生地。宋玉是楚国继屈原之后的第二大诗人，是中国先秦时期的重要作家，对辞赋文学和散文文学的发展，都起到了里程碑的作用。在文学史上，历来屈宋并称。宋玉出身低微，天资聪颖，善于巧辩，精通音律，师承屈原，才华出众，具有正义感和爱国主义精神。宋玉又是中国历史上著名的美男子，古代笔记、小说、戏曲、话本中往往以“美如宋玉，貌若潘安”形容男子之俊美。宋玉仕途坎坷，政治上终不得意，仅在楚顷襄王时期托请友人推荐做过文学侍从之类的小官，曾向顷襄王进谏、献策，都未被采纳。后遭诋毁，被王疏远，悲愤满腔，抑郁而亡。 关于宋玉的生平事迹，历史上的直接记载确实不多。最可信的《史记•屈原贾生列传》只肯定了宋玉为楚国人：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好‘辞’而以‘赋’见称。”《汉书•艺文志》也只称宋玉为“楚人，与唐勒并时，在屈原后也。” 楚国之大，幅员数千里，宋玉究竟是楚国哪个地方的人？又怎么能断定宋玉就是楚国郢中人？ 断定宋玉就是楚国郢中人的依据有四点：一是史典的记载和评述；二是宋玉的政治活动和文学创作活动；三是古迹铭刻；四是宋玉自己在作品中的表露。 记载和评述宋玉生平事迹的史书典籍，除《史记》《汉书》外，西汉刘向的《新序》、东汉王逸的《楚辞章句》、西晋陆机的《文赋》、梁刘勰的《文心雕龙》就是重要依据了。 《新序》中载：“楚辞章句说：《九辩》者，楚大夫宋玉之所作也。”《文赋》中说：“缀下里于白雪，吾亦济夫所伟。文心雕龙》对宋玉的述评有十四条之多，最能说明问题的如《时序》中言：“唯齐、楚两国，颇有文学。齐开庄衢之第，楚广兰台之宫……屈平联藻于日月，宋玉交彩于风云，观期艳说，则笼罩雅颂。”《杂文》中说：“宋玉含才，颇亦负俗，始造对问，以申其志，放怀寥廓，气实使之。”《知音》中说：“然而俗监之迷者，深废浅售，此庄周所以笑《折扬》，宋玉之所以伤《白雪》也。”《诠赋》中说：“荀况《礼》《智》，宋玉《风》《钓》，爱锡名号，与诗画境。”（《见》《钓》，即为宋玉的《风赋》《钓赋》）“宋发巧谈，实始淫丽。”。《风赋》卷首说道：“楚襄王游于兰台之宫，宋玉、景差侍。”以上文中，有四层线索须特别注意：第一，“宋玉为楚人”之“楚”，实际内容就是宋玉从事政治活动和文学创作活动的地方；第二，宋玉事楚襄王，活动地方的中心在兰台之宫；第三，宋玉成才于兰台；第四，宋玉与“兰台”“阳春”“白雪”齐名，歌“阳春白雪”之“客”为宋玉自托，“阳春白雪”的故乡即是宋玉的故乡。四层线索，层层归一，层层具体。宋玉的从政经历主要是在兰台，春秋战国时期，兰台位于楚别邑郊郢，郊郢兰台上宫殿辉煌，史称“兰台之宫”。兰台的得名，西晋张华《博物志》称起源于舜帝。舜帝南巡曾驻帐于郢中高台，并亲手种下兰花蕙草，于是楚人便将此台取名为兰台。据《史记•楚世家》载：“郢中立王……太子横至，立为王，是以为顷襄王。”周赧王三十七年（公元前278年）岁次癸末，秦白起攻占楚郢都纪南城，楚顷襄王把国都迁往河南陈地。为了收复楚国失去的土地，楚顷襄王经常南巡郊郢，在兰台宫与大臣们商议兴楚大计。这时宋玉就伴楚王游览，对问于兰台之宫，产生了著名古典“阳春白雪”“下里巴人”“巫山神女”“大王雄风”等故事，成为千古美谈。“阳春白雪”青石巨碑今尚存于钟祥博物馆。古《乐府》又有吟兰台泮水和宋玉井泗泉水“冉冉水上云，曾听屈宋鸣；涓涓水中月，曾照莫愁行”的诗句。所以宋玉确为楚国别邑郊郢人，即今湖北省钟祥市郢中人。 人从地成才，地以人传名。现在钟祥兰台楚宫东侧有宋玉宅、宋玉井。因“阳春白雪”而得名的郢中名胜阳春台、白雪楼驰誉千古。从战国到今天，虽然时过2000多年，但遗址仍然保存到了现在，历代文人雅士在此留下了无数的诗文佳章。如今郢中城内兰台巍巍雄峙，城北阳春台花树掩映，仍为胜景大观；白雪楼遗址下的石壁上仍清晰可见当年汉水沧浪拍过的痕迹；宋玉宅旧址今为市实验小学校园，宋玉井的甘冽清泉今天仍可饮用。古迹和典籍自然就是宋玉为郢中人的有力证据。 在文学史上，考察一个作家的生平，他自己的作品是绝对不能忽视的。今日尚存的宋玉十三篇作品，有些篇尽管有伪托之疑，但世人公认，其内容的确表现的是宋玉的生平故事。《九辩》中是怎样描写自己的生世遭遇的呢？ 《风赋》和《对楚王问》，本来就是兰台、郢中故事。在《登徒子好色赋》中，宋玉自称故里“南楚”，这就告诉我们，他本是楚之南邑人。而楚别邑郊郢当时又称为“南郊”（见《钟祥沿革》），楚之南即楚别邑南郊之谓。在其代表作《九辩》中，宋玉对自己生世的表述，清楚地显露了与郢中的关系。宋玉作《九辩》，游国恩先生在《楚辞概论》中考证，玉“至楚幽王时，年逾六十，因秋感触，追忆往事，作《九辩》以寄意。”楚幽王登位于公元前236年，为楚襄王迁都陈郢后43年，宋玉此是时六十开外，称自己为“去乡离家兮徕远客”。他的政治活动和文学创作活动分前后两期，前期为迁都前，后期为迁都后。既然他把后期活动的地方称“去乡离家”，那么他前期活动的地方就一定是他家乡了。在《九辩》中，有“窃悲夫蕙华之曾敷兮，纷旖旎乎都房”之句（蕙华旖旎的都房，就指的兰蕙繁盛生长的宫殿华屋，“曾敷”为层层开放）。“书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”（陈振孙《直斋书录解题》引），宋玉在作品中表露生世和申述志向时，用的郢中典故，写的郢中情势，述的郢中风俗。勿庸置疑，郢中即是他的家乡。 对宋玉的故里，北魏郦道元《水经注•沔水篇》中也有载述：“宜城县南有宋玉宅，玉邑人，隽才辩给，善属文而识音。”显然，宋玉故里在北魏时地处宜城县之南。 北魏时宜城县南之邑，定为故楚郊郢无疑。战国后秦置郡县，郊郢（郢中）隶属南郡，在西汉为郢县，至刘宋明帝泰始六年始立长寿县，以《马良传》旁证，中经四百余年郢县的一部分并入了宜城县。《水经注•沔水篇》中说宋玉“隽才辩给，善属文而识音”，则分明说的宋玉在郢中的生活事迹，尤其所言“识音”，更分明是以歌“阳春白雪”作的标志。完全可以肯定，宋玉的故里和籍贯，春秋战国时为楚别邑郊郢（郢中），西汉时为郢县，东汉时为宜城县南，南朝刘宋泰始六年（470年）分宜城、竟陵、云杜地立苌寿县。北朝西魏大统十七年（551年），西魏行使管辖，改苌寿县为长寿县，在今日为湖北省钟祥市。 关于宋玉的故里和籍贯，因宋玉宅墓之故，魏晋南北朝以后有四种说法：江陵、秭归、宜城、钟祥。荆州之说，以北周庾信《哀江南赋》“诛茅宋玉之宅”（谓庾信侯景之乱时避难之所）、杜甫《送李功曹赴荆州》“曾闻宋玉宅，每欲到荆州”等诗文为证；秭归之说，以杜甫《入宅》“宋玉归州宅，云通白帝城”、陆游《入蜀记》“宋玉宅在秭县东，今为酒家，旧有石刻‘宋玉宅’三字”等诗文为据。以上二说，无其它力证，况且这些诗人的诗意，并没有说宋玉的老家是哪里，只是说荆州和归州都有宋玉的住宅。这在当时那个多国相争，烽火频起，经常变动的社会背景里来说，宋玉可能在荆州和归州，甚至一些尚不知名的地方去住过，后来人们传下来，一些有名之人去看过，并写下了诗文，但不能因此推断宋玉大夫的老家就在这些地方，故持二说者少。唐宋以来，大量史料对宋玉为郢中人之说均无驳论。北魏郦道元《水经注•沔水》载：“宜城县南有宋玉宅”。宋王象之《舆地纪胜》于“长寿县人物”内称“宋玉，郢人”。《古迹》内载：“宋玉石二，唐李昉守郡日得之榛莽间，今移在白雪楼前。”又载：“楚贤井在城东，旧传即宋玉宅，俗名琉璃井，亦名宋玉井”。《钟祥县志•先民传》载：“宋玉，楚郊郢人，师事屈原，原弟子著藉者，有唐勒、景差之属，而玉之词赋独工，至以屈宋并称于后世”。《钟祥县志•古迹》载：“宋玉宅在兰台之左，相传郢学宫即其遗址”。这宋玉石，到明代还保留在钟祥县城，以后不知去向。明代学者刘洪有诗为证：“五禽寂寞余颓壁，二石荒凉隐夕阳”。宋玉宅遗址在宋代为郢州州学，明清两代为郡学宫，也称文庙，现为钟祥市实验小学所在地。离宋玉故宅不远，有口石井，相传为宋玉井，又称“楚贤井”、 “琉璃井”，现今遗井尚存。明万历二十九年，承天府知府孙文龙题“宋大夫井”石碑立于井旁。到清顺治十年，宋玉井又经重修。当时任荆西守道的李棠馥，对这次重修作了详细记载：“郡学宫为楚大夫宋玉故邸，去泮水数武，有泉冷然，相传为宋玉井……如建浮级于九渊中，至口则穿口为盘栏，有亭覆其上。予与诸君子登临其侧，汲而饮之，形神俱爽，不啻偕宋大夫共歌《阳春》、《白雪》于兰台焉”。 既然“宜城县南有宋玉宅”，那么，宋玉就应定为宜城人吗？ 其实，宜城县南并不等于在宜城，更何况宜城之名起于西汉。宋玉宅，在北魏时为宜城县南，在宋时为长寿。地域沿革经常随朝代的更替而变异隶属，地域内的古迹属处称谓也往往随变而变，今日的某地并不就是古时的某地，要准确地记述必须从古至今进行系统考察之后才能定断。如明代尚书孙交墓在流水沟，明时流水沟属钟祥县，故史称“孙交墓在钟祥城北”，而今日流水沟属宜城县管，今天的记载则应为“孙交墓在今宜城县东境”了。今日钟祥，东汉时或属宜城县管，或在宜城县南，但今钟祥必竟是战国时的郊郢，兰台之宫旧址毕竟在今钟祥。故而，宋玉当定为钟祥人。 墓冢碑铭可以作为考察人之生平的力证。然而，光凭墓冢是不能断故里的。如钟祥原有屈原墓，唐代女诗人鱼玄机过郢州诗中有“折碑岭下三闾墓”句，但这不能否定屈原故里为秭归人的事实。据史料载，全国有宋玉墓五处，究竟哪一处为宋玉葬身墓？再说碑铭，如鄢郢（今宜城）之宋玉墓，清嘉庆二十一年的重修墓碑，碑文的关键内容“阳春白雪千人废，暮雨朝云万古疑”等句，却分明说的郢中故事和宋玉侍楚襄王的事迹，今钟祥还有“阳春白雪”巨碑和嘉靖皇帝之父兴献王亲制的“阳春台赋”汉白玉石巨碑。若以此而定，则宋玉确实是故楚郊郢—郢中人，即今钟祥人无疑了。且白雪楼旧址在钟祥阳春台旁，又为力证。民国钟祥县志总编李权《宋玉宅考》也对此有完整的论证。 宋玉长相秀美，风流倜傥，古代小说戏曲等文学作品当中，往往以美如宋玉、貌若潘安来形容男子的俊美，用现在的话的确可以说潘安和宋玉是我国历史上知名度最高两位大帅哥了。史书上直接说潘安长得漂亮的就三个字“美姿仪”。他自然是外貌又好，气质又好。虽说书上并没有详细记载潘安到底五官如何、身高几尺，他的美貌却是件毋庸置疑的，因为在那时候他就已经有了一批死忠的“粉丝”了。《世说新语》中记载，潘安每次出去游玩的时候，总有大批少女追着他，那绝对就是个追星的架势。追着潘安的一批批少女又是给他献花，又是给他献果。潘安每次回家的时候，都能够满载而归，这也就成为了“掷果盈车”这个典故的由来。 宋玉貌美之说流传千古，他到底怎么个美法历史上没有直接的记载。但我们可以从《登徒子好色赋》中，意会一下宋玉是何等美貌。根据《登徒子好色赋》的记载，登徒子跟楚王汇报说宋玉是个美男子，他能说会道，但是生性好色，所以千万不要让宋玉跑到后宫。听了这话，宋玉自要反击。他跟楚王说，请您来做公证人，看一看到底是我好色还是登徒子好色？宋玉首先说，天下的美女莫过于楚国，楚国的美女又莫过于我的家乡，家乡的美女又莫过于我隔壁的一个邻居———东邻之女。我家隔壁这位美女增之一分则太长，减之一分则太短；施粉则太白，施朱则太赤。眉毛像鸟的羽毛那样挺拔，肌肤像白雪，腰很细，牙很白。就是这样一个绝代佳人趴在墙上，看了我三年，我也毫不动心，我难道也算得上是好色之徒吗？相反登徒子不是个好东西。登徒子家有丑妻，他老婆一头乱发，两耳畸形，嘴唇外翻，牙齿凹凸不平，走路一瘸一瘸，再加上驼背，又满身是疥疮。登徒子却很喜欢她，跟她一连生了五个孩子。你看只要是个女人，登徒子就会喜欢，所以他比我更好色。其实用现在的观点来评判，登徒子不弃糟糠之妻是件值得称赞的事情。但宋玉口才非凡，被他这样一忽悠，楚王竟然给说晕了，判定登徒子是个好色之人。这一判竟然使登徒子从此以后就背上了好色的骂名，成了后世色狼的代名词。 宋玉并非徒有其表，他同样有着卓越的文学才能，在文坛有着宗师级的地位。宋玉是楚文学的杰出代表，他从民间受到大量神话故事和传说的熏陶，从楚文化中汲取了丰富的营养。“祖屈原之从容辞令”，并在艺术表现形式上又有所创造和发展，特别是从屈原的骚体开创出赋的体裁，对两汉辞赋和后世骈文的兴起颇有影响。人民文学出版社1963年版高等学校文科教材《中国文学史》为宋玉立了专节，指出：“宋玉是屈原以后著名的楚辞作家……宋玉是屈原艺术的优秀继承者，他的作品对后世文学曾发生不小影响。”宋玉的作品，《汉书•艺文志》著录有十六篇，现在尚存有《九辩》《招魂》《风赋》《高唐赋》《神女赋》《登徒子好色赋》《笛赋》《大言赋》《小言赋》《讽赋》《钓赋》《舞赋》《对楚王问》十三篇。《九辩》被公认为宋玉代表作，采用骚体诗形式，是中国文学史上的第一篇悲秋文字，《九辩》以其独特的艺术手法——比对、夸饰、双声、迭韵等影响后世，堪称楚辞中体制宏大的杰作，在中国文学史上可以和屈原的《离骚》相媲美，堪称楚辞中的双璧。在文学史上，宋玉还创造了好几个第一。他是第一个写悲秋的，也第一个写女性的。他对女性经典性的描述，对后世曹植等人影响非常大。 《九辩》是一首长篇抒情诗，借悲秋来抒写“贫士失职”的“不平”，在一定程度上揭露了现实的黑暗。诗人的感情是真挚的，但不象屈原那样激烈和执著，情调相对有些低沉。诗中悲秋感怀的主题和借景抒情的手法，对后代诗歌创作产生了深远的影响。自汉武帝《秋风辞》以下，如曹丕的《燕歌行》，曹植的《秋思》，夏侯湛的《秋可哀》、《秋夕哀》，江遒的《咏秋》，湛方生的《秋夜诗》，何瑾的《悲秋夜》等，都与《九辩》一脉相承。 宋玉谱写的音律《阳春》《白雪》，也成为高雅音乐的代名词。辞赋中的“阳春白雪”、“曲高和寡”、“巫山云雨”等精彩词句已成为历代人们引用的典故。历代诗人、作家对宋玉十分尊崇，将他与屈原同称为“辞赋之祖”。刘勰在《文心雕龙》中对宋玉评价极高：“宋玉含才，颇亦负俗，始造对问”（对文体文字，就是论辨性的散文），“自对问以后，东方朔效而广之，名为《客难》。托古慰老，疏而有辩。”（《杂文篇》）“相如好书，师范屈宋”（《才篇》）。唐代伟大的现实主义诗人杜甫更称宋玉“风流儒雅亦吾师”。 纪念名人，宣传古迹，是为了继承和发扬我国优秀的文化传统，促进和谐社会建设。由于名人足迹所涉之处甚多，留下的古迹也就决非一处，都是客观历史遗迹。今天，我们侧重对宋玉的故里、籍贯谈了自己平时学习研究的一些看法，但并不排斥其它宋玉宅、宋玉墓等古迹的客观历史存在。宋玉是我国历史上仅次于屈原的楚辞文学家，是中华民族共同的精神财富，而决非一个地域所私有。宋玉文化是为民请命的文化，是讴歌真善美的文化，是高雅的文化，身为钟祥人我们推崇楚文化就是要推崇宋玉文化。弘扬宋玉文化、兰台文化，就是延续钟祥的文脉，为钟祥的经济社会发展服务，为钟祥的旅游增添文化内涵，提升钟祥的城市品味。 宋玉是我们钟祥人的骄傲，也是楚文化的重要传承人。楚语名言“惟楚有材，于斯为盛”最早出自钟祥，是清康熙四十八年《创建阳春书院记》：“词擅白雪，句赓阳春，惟楚有材，于斯为盛”中的名句，比清嘉庆时湖南岳麓书院所挂门联早出百年。兰台浓缩了楚文化的精华，是楚文化的象征，今后我们要将宋玉、兰台、莫愁女三位一体，打造成钟祥的文化名片。今天钟祥乡土作家群的出现，就是宋玉这条文脉的延伸和拓展。研究宋玉，研究历史文化就是为今天乡土文化的发展增添活力，为乡土作家群的创作提供不竭的动力。

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